Масонство - децентрализованная организация... что тут еще обсуждать.

Кто-нибудь читал книгу Алексея Колышевского "Секта"?

Честно признаться, до недавнего времени не испытывал к масонам большого интереса.. Но после прчтения сего. Весьма и весьма интересуюсь... Одна моя знакомая, в не далеком прошлом переехавшая жить в США, порекомендовала мне почитать Дена Брауна. Тот о тамплиерах и масонах пишет все, что только можно написать..

Мы уже здесь за много лет всякую литературу перечитали. В том числе такой бред, как этот. Чтобы понять суть масонства, надо начинать с истории средневекового общества, затем с истории масонства. Потом уже переходить к более сложной литературе. В этом я смогу Вам помочь. Начните с этого: "И всё же, что такое масонство?"
Затем скачайте и почитайте об истоках масонства здесь: "Оперативное каменщичество" . Затем скачайте и почитайте историю современного масонства ЗДЕСЬ.
Почитайте о символах масонства: ЗДЕСЬ.
Это простенькая литература. Но она уже позволит Вам сориентироваться в литературе о масонстве. Вы сможете самостоятельно отличать серьёзную литературу от всякого конспирологического бреда. Успехов Вам!

С Колышевским знаком лично. Позер и лжец высшей марки. Хотя книга хороша как просто чтиво после работы.

Чтобы нам перейти от шизофренического подхода к проблеме глобального управления к реалистическому, сделаю несколько исторических замечаний. В Новое время идея мирового государства была выдвинута Иммануилом Кантом в работе "О вечном мире" (1795 г.)

И. Кант излагает программу перехода к вечному миру, состоящую из двух разделов.

Предварительные статьи  описывают шаги, которые должны быть предприняты незамедлительно или со всей возможной
1. “Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно сохраняется основание для будущей войны”.
2. “Ни одно самостоятельное государство (большое или малое — это безразлично) не должно быть приобретено другим государством ни по наследству, ни в обмен, ни куплей, ни в виде дара”.
3. “Постоянные армии (miles perpetuus) должны со временем полностью исчезнуть”.
4. “Государственные долги не должны использоваться для внешнеполитических дел”.
5. “Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление других государств”.
6. “Ни одно государство во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным взаимное доверие в будущем состоянии мира, как, например, засылка убийц из-за угла (percussores), отравителен (venefici), нарушение условий капитуляции, подстрекательство к измене (perduellio) в государстве неприятеля и г. д.”.

Три окончательных статьи предполагают не только прекращение жестокостей, но и создание фундамента для мира.
1. "Гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским".
2. "Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств".
Идеальным решением проблемы обеспечение мира Кант считает создание всемирного государства. «В соответствии с разумом в отношениях государств между собой не может быть никакого другого способа выйти из свободного от закона состояния постоянной войны, кроме как отречься подобно отдельным людям от своей дикой (не основанной на законе) свободы, приспособиться к публичным принудительным законам и образовать таким путем (разумеется, постоянно расширяющееся) государство народов (ci vitas gentium), которое в конце концов охватит все народы земли». Но реализовать эту идею в полном объеме, по мнению Канта, не представляется возможным из-за эгоизма государств. В качестве своего рода программы-минимум Кант предлагает «суррогат союза», постоянно расширяющееся объединение государств, отвергающих войны.
3. “Право всемирного граХристиан Фридрихжданства должно быть ограничено условиями всеобщего гостеприимства-”.
Кант следующим образом разъясняет эту статью: «гостеприимство означает право каждого чужестранца на то, чтобы тот, в чью страну он прибыл, не обращался с ним как с врагом. Он может выдворить его из своей страны, если это не ведет к гибели пришельца, но, пока последний мирно живет там, он не должен обходиться с ним враждебно.

В 1819 немецкий философ Карл Краузе предложил в своем эссе «Архетип человечества» проект формирования пяти региональных федераций: Европы, Азии, Африки, Америки и Австралии, образующих, в свою очередь, мировую республику. Краузе имел в виду согласить субъективную доктрину Фихте с объективным учением Шеллинга, изменив их христианским взглядом на вещи. Он исходит из сознания, в котором находит непосредственное познание божества. Само по себе (an sich) божество чисто от всякого противоречия, оно чистое тожество. В себе (in sich) оно содержит все противоположения и прежде всего основное — природы и разума. Божество находится вне мира: оно беспредельно, между тем как мир имеет пределы. Оно находится и в мире; иначе божество не было бы все Сущее.

К пантеистическим атрибутам божества надо присоединить моральные. Это учение — не деизм и не пантеизм чистый, а панентеизм (все в Боге). Организм, в котором осуществляется божество — мир, представляющий собою не что иное как божество, раскрытое в пространстве и времени. Самая совершенная часть мира — человеческий индивидуум, в котором соединяются природа и разум. Цель индивидуума жить, по возможности, в Боге. Жизнь всей вселенной резюмируется в нем: он, в свою очередь, видоизменяет ее своей свободой. Но индивидуум не может рассматриваться отдельно. Будучи сам в себе целым, он вместе с тем — часть организмов с постепенно увеличивающимся объемом: семьи, рода, народа, расы, человечества.

Человечество — это «царство духов», в котором разум распределяется органическим способом. Души, составляющие его вечны; они осуществляют божество через преемство существования. Божество есть целостное благо, которое человек должен осуществлять в своей жизни. Определение этого человеческого блага составляет содержание наиболее важной части системы Краузе — его «практической философии». Сюда входит теория религии, теория нравственности и теория права. Оригинальна последняя. На право следует смотреть не как на совокупность условий внешней свободы (по учению Канта и Фихте), а как на совокупность целостной свободы; право обнимает все человеческое существо, в его стремлении к божественной жизни.

Каждый из организмов, составляющих переход от индивидуума к человечеству, имеет свое право. Эти системы права подчиняются праву человечества, обнимающему их все. Право не имеет смысла иначе как в отношении к прогрессу. Эта цель делает законными некоторые формы права, которые кажутся тираническими, напр. право уголовное: это временное покровительство, опека. Теории нравственности и религии освещены философией истории. Краузе понимает ее очень схоже с позитивизмом. Живое существо развивается пo двум законам, восходящему и нисходящему. Каждый из этих двух законов осуществляется в трех последовательных моментах: момент зачаточный, роста и зрелости. В первом возрасте человечества содержатся зачатки нравственности и религии: человек соединен с Богом каким-то смутным инстинктом, магнетическим родством. Век роста содержит три подразделения: политеизм, с рабством и тиранией, монотеистические и фанатические средние века и, наконец, век освобождения, терпимости и цивилизации.

В 1842 году английский поэт Альфред Теннисон опубликовал часто цитируемые строки «Замок Локсли»: «Я проник в будущее настолько далеко, насколько человеческий глаз может видеть / Я увидел видение мира настолько чудесное, насколько возможно /…/ Военный барабан не бьет более и боевые флаги не развеваются / В Парламенте человечества, федерации Мира./ Здравый смысл большинства удерживает / волнующееся море в покое / И добрая земля почивает на коленях всемирного закона».

Отредактировано Бр.'.A.'. (Четверг, 4 ноября, 2010г. 17:13:10)

Перейдем от поэзии к практической политике.

Атлантическая конференция 10-12 августа 1941 г. У. Черчилль и Ф. Д. Рузвельт на на борту линкора «Принц Уэльский»

В 1941-43 гг. Ф. Д. Рузвельт развивает концепцию «четырех мировых жандармов», которые должны взять на себя ответственность за поддержание мира в послевоенный период. Этими жандармами должны стать США, Великобритания, Советский Союз и Китай. Рузвельт исходил из того, что согласие между этими державами может быть достигнуто на основе взаимного признания интересов. Соединенные Штаты должны признать интересы Советского Союза в Центральной и Восточной Европе в обмен на признание американский интересов в Западной Европе и на Дальнем Востоке. В частности, Рузвельт допускал создание в государствах Восточной Европы посредством свободных выборов дружественных Советскому Союзу правительств. В качестве основы послевоенного устройства мира должна была выступить Атлантическая хартия, которая была принята на Атлантической конференции (  называвшейся так же «Riviera») британским премьером У. Черчиллем и Президентом США Ф.Д. Рузвельтом, на военно-морской базе Арджентия в Ньюфаундленде, о чём было заявлено 14 августа 1941.
Документ включает следующие пункты:
1. Отсутствие территориальных претензий со стороны США или Великобритании.
2. Территориальные споры следует разрешать согласно мнению народа.
3. Право народов на самоопределение.
4. Снижение торговых барьеров.
5. Глобальное экономическое сотрудничество и повышение благосостояния.
6. Свобода от нужды и страха.
7. Свобода морей.
8. Разоружение государств-агрессоров, общее разоружение после войны.
9. Военный разгром стран-агрессоров.
  Основания для оптимистических прогнозов относительно послевоенного консенсуса  в этом направлении давал тот факт, что на совещании в Лондоне 24 сентября 1941 к хартии присоединился и СССР. Наряду с Советским Союзом согласие с принципами хартии выразили представители правительств Бельгии (в эмиграции), Чехословакии (в эмиграции), Греции, Люксембурга (в эмиграции), Нидерландов (в эмиграции), Норвегии (в эмиграции), Польши (в эмиграции), Югославии, а также «Свободной Франции» Шарля де Голля.
Концепция «мировых жандармов» нашла отражение в уставе ООН, согласно которому пять постоянных членов Совета Безопасности занимают привилегированное положение, обладая правом «вето». В число постоянных членов входили «четыре жандарма» и Франция.
После смерти Рузвельта ситуация изменилась. Черчилль, в отличии от Рузвельта, рассматривал Советский Союз как агрессивную экспансионистскую державу и был сторонником жесткого противостояния советской экспансии. В частности, образование просоветского правительства в Польше он считал нетерпимым продвижением коммунизма на Запад. Новый Президент США Г.Трумэн придерживался аналогичных взглядов. В итоге вместо системы «мировых жандармов» сложилась так называемая Ялтинско-Потсдамская политическая система, при которой мир оказался разделен на сферы влияния двух конкурирующих сверхдержав.
Тем не менее, Атлантическая хартия оказала существенное влияние на послевоенный мир. Из нее вытекали такие события как создание Генерального соглашения по тарифам и ценам и распад колониальной системы. Подписание Атлантическая хартии может быть рассмотрено как формальный акт «смены караула» в мировой экономической и политической системе, констатация перехода функций мирового лидера от Англии к США.

(продолжение следует)

Отредактировано Бр.'.A.'. (Суббота, 6 ноября, 2010г. 10:34:00)

Вот кто после такого документа скажет, что глобализация - это плохо и вредно? Одно всегда остается за скобками: как узнать, насколько действительно чисты помыслы сторонников глобализации и мондиализма. Как понять, что громкие лозунги не ширма.