Первой масонской инструкцией обнаруженной на русском языке является документ оставшийся от Апполона Ушакова (1764 год). Это был соучастник поручика Мировича в попытке освободить "русскую железную маску" Иоанна Антоновича (родственника герцога Брауншвейгского).
Судя по тексту это вопросы задаваемые масону присоединяемому к ложе или гостю допущенному на заседание:
«Вопросъ. Масонъ-ли вы? ОТВЕТЬ. Братья и товарищи при-зиаютъ меня за такова. В. Для чего вы сделались масономъ? О. Для того, что я былъ во тме и ХОТБЛЪ вид*ть светъ. В. Когда вамъ показали светъ, что вы тогда видели? О. Солнце, луну и великаго мастера. В. Почему можно узнать масона? О. По зна¬ку, слову и прикосновенью. В. Скажите мне слово масонское? О. Скажите мне первую литеру, а я вамъ вторую I. А. К.—В. Что значить с1е слово? Оно значить имя одного столба, стоящаго при входе въ храмъ Соломоновъ (пробелъ въ рукописи) северной сто-роне, где ученики получали заплату. В. Где вы приняты? О. Въ ложе справедливой и совершенной. В. Какъ она называется? О. Ложа святаго 1оапна. В. Для чего она называется ложею св. Ьан¬на? О. Для того, что когда братья шли длязавоевашя обетован¬ной земли, то они св. Ьанна избрали своимъ защнтникомъ. В. Где ложа находится? О. Въ обетованной землЬ, въ долине Ьаса-ФОВОЙ. В. На чемъ она основана? О. На трехъ великихъ подпо-рахъ. В. На какихъ? О. На силе, красоте и разуме. В. Что оне значать? О. Разумъ — для предпр1ягля; сила — для произведенья въ ДЕЙСТВО, а красота для украшенья. В. Кто васъ представилъ ложе? О. Одинъ изъ моихъ друзей, котораго я после узналъ бра-томъ. В. Когда васъ ввели въ ложу, какъ вы были одеты? О. Ни-какъ не одеть, но въ пристойномъ платье. В. Кого вы нашли у дверей? О. Последнего принятаго брата съ обнаженною шпагою. В. для чего онъ тутъ стоялъ? О. Для отогнанш непросвещен -ныхъ. В. Какъ вы вошли въ храыъ Соломоновъ? О. Семью вели¬кими ступеньми. В. Что оныя значатъ? О. Семь смертныхъ гре-ховъ. В. Для чего вы лишены бьии всвхъ металловъ при вход* въ храмъ? О. Для того, что отъ тирскаго царя присланы были для строенья храма Соломонова кедры ливансюе совеЬмъ уже приготовленные* и такимъ образомъ не слышно было никакого стука отъ инструментовъ, когда ихъ клали на место. В. Чрезъ что вы были представлены въ ложу? О. Чрезъ три велите удара, которые произвелъ второй надзиратель. В. Что они значатъ? О. Три евангельсшя слова: просите и дается вамъ; ищите и обрящи-те; толцыте и отверзится вамъ. В. Потомъ, что съ вами сд!малъ? О. Онъ, мне поставя шпагу противъ левой моей груди, путеше-ствовалъ отъ Востока до Запада. В. Когда вы введены были въ ложу, что вы видели? О. Все уму человеческому непонятное. В. Какую Фигуру имеетъ ложа? О. Четвероугольную, но продолго¬ватую. В. Какая длина? О. Отъ Востока до Запада. В. Какъ широка? О. Отъ Севера до Юга. В. Какъ высока? О. Отъ по¬верхности земли до центра оной. В. Для чего такъ отвечаете? О. Для того, что Франмасоны, будучи разевяны по всему свету, составляютъ одну ложу Франмасонскую. В. Ч*мъ лояса покрыта? О. Балдахиномъ небеснаго цвета, испещреннымъ блистающими звездами. В. Сколько въ ложе вашей окошекъ? О. Три — одно на Востоке, другое на Западе, а третье—на Полдне. В. Для чего нетъ на Севере? О. Для того, что солнце туда не заходить. В. Сколько дедаютъ персонъ ложу? О. Семь созидаютъ, а семь со-вершають. В. Кашя тЬ персоны? О. Великш мастеръ, два надзи¬рателя, два товарища и два ученика. В. Где стоить великш ма¬стеръ? О. На Востоке. В. Для чего? О. Для того, что солнце, восходя на Востоке, начинаеть день, а великой мастеръ, стоя на ономъ, открываетъ ложу, начинаеть съ братьями работу. В. Где стоять надзиратели? О. На Западе. В. Для чего? О. Для того, что солнце въ той стране оканчеваетъ своимъ путешествьемъ день, а надзиратели, стоя на оной, оканчевають братскую работу и закрываютъ ложу. В. Гд* стоять мастера? О. На ПолднЬ. В. Для чего? О. Для того, что солнце, будучи на семъ м*стЬ, нахо¬дится въ полномъ своемъ жару, а мастера стоять на ономъ, укра-шаютъ ложу. В. Гд* стоять товарищи? О. На Полночи. В. Для чего? О. Для того, что работа должна отправляться во всей лож*. В. Гд* стоять учевики? О. На С*вер*. В. Для чего? О. Для того что они, будучи во тм*, должны прим*чать работу. В. Сколько украшешевъ въ лож*? О. Три: мозаичесюй полъ, сплетеный поясъ и блистающая зв*зда. В. Сколько сокровищъ въ лож*? О. Три подвижныхъ и три неподвижныхъ. В. Каюя подвижный? О. 1) Треугольникъ, который носить великш мастеръ; 2) отв*съ но¬сить первый надзиратель и 3) перпендикуляръ носить второй над¬зиратель. В. Какш неподвижный? О. 1) Камень отесаный для подмастерьевъ; 2) неотесаный для учениковъ, и 3) доска для ма-стеровъ. В. Сколько вамъ л*тъ. О. Три года и больше. В. Ка¬кое проходное слово? О. Тубалкенъ. (На этомъ м*ст* рукопись, прерывается).

Любопытно к какой системе этот документ относится. Тубалкин фигурировал в шотландской степени розенкрейцеров, больше я этого персонажа нигде не встречал (кроме википедии).

В 1764 году ДПШУ еще не было. Я уже понял, что в современных ложах "катехизис" не читается. В 18 веке открытие, закрытие ложи и столовое собрание обязательно включало схожий такой блок вопросов. Полный комплект у меня есть только по розенкрейцерской системе. 
Вот некоторые очень похожие вопросы конвенции розенкрейцерского "круга" Брат ли вы? – все – Начальники мои и родники признают меня за такового. Через кого сделаны вы братом? – все – Через Бога и доброго друга.
На что сделались вы братом? – все – Дабы стяжать искусство, премудрость и добродетель, Богу угодить и ближнему служить.
Чем докажите что вы брат? – все – Прикосновением. Словом и моей присягой.
Мне кажется, что я встречал такой "катехизис" в степени ученика симоволической ложи.

В 18 веке существовали уставы в которых ритуал передавался устно (сейчас это эмулейшин), однако, подавляющая масса уставов 18 века в своих обрядниках полностью прописывала ВСЕ ритуальные работы. Это делалось по одной простой причине: тамплиеры, розенкрейцеры, мартинисты считали (тогда), что все тайны хранятся в высших градусах, а символические степени служат для само совершенствования (для этого они и служат). Поэтому высшие степени были "закрыты", а символические акты "открыты". Их неоднократно публиковали в том же 18 веке. Надеюсь вы понимаете, что публиковалось все (особенно ренегатами)? Никто не будет отрицать, что ритуал имеет воздействие только при его проведении, но представление о нем можно получить и из описания. Таких обрядников в нашем распоряжении множество и хорошо бы было их описать и опубликовать, проследив преемственность и изменение. 
Вот обряд столовой ложи "Теоретического градуса":
О столовом собрании.
Все таковые столовые собрания какие употребляются при принятии масонов и кои величаются многими блюдами через что опоражнивается касса, должны быть совсем уничтожены, а соединенные брр. Будут довольствоваться одним вином и хлебом. Три только праздника, а именно, день Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова, и великий четверг должны торжественно быть празднуемы собранием с надлежащею скромностью, дабы наши столовые собрания не уподоблялись бахусовым праздникам, как то во многих вел. кам ложах (знак) злоупотреблением вкралось.
Понеже любовь наша к ближним не должна бесплодна быть; того ради каждый бр. да благоволит при сумме принятия своего ежемесячно давать что-нибудь по своему имуществу дабы со временем можно было оказать нужную помощь бедным брр. В болезнях и несчастных приключениях, но здесь надобно припомнить, чтоб сия касса учрежденная из любви к подкреплению брр. Не прежде открываема была как по истечению целого года или более, потому что сумма слишком была бы мала к вспоможению и следовательно разделением оной не можно было бы получить истинного назначенного конца. Таковое действие есть сообразно с исполнением должностей наших и служит верным средством Благоугождать Богу и снискать себе благословение его. Сумма за принятие положена 7 талеров, но бедные мужи принимаются даром.
Наконец более всего должно стараться брр. о снискании мира, единства, смирения и терпения, как главных оснований всех предприятий, так и единственного средства к достижению истинной цели. И сего тем более ожидать от достойных брр. Когда здравый разум ежедневно доказывает нам, что раздор властолюбие и самолюбие, не верность и не терпеливость есть причина всех разорений.
Все теор. брр. обязаны наистрожайше подвергать себя всем предписанным законам, кои часто должны читаны быть бр. сек. Заключим сие нашим известным изречением Б.Д.Д.Н.Б. М.И.Е.
Обряды при столовой ложе.
Обр.нач. приготовляет все потребное к сему собранию, стол должен состоять из трех кушаний, как скоро будет время идти к столу, то все брр. Занимают свои места стоя и ожидают ДГН который явиться немногими минутами позже и приносит с собой соль, открывая же дверь говорит: «Бог здесь с нами! Все брр. Отвечают: «Мы на него уповаем». ГН занимает место, спрашивает у брр. секр: «Достойный бр. для чего мы здесь собрались?» Брат секр. отвечает: «Тело насытить пищей и питием, а душу усладить полезным наставлением и оказать друг другу знаки бр. любви. ДН говорит: «исполним же сие похвальное намерение». Все брр. целуются с ДГН говорят следующую молитву:     
Молитва.
Боже милостивый! Не создавший не единой твари без того, чтобы не даровать ей пищи, и израильтян манною питавший! Даруй нам ныне хлеб наш насущный, да сохраниться тело наше в силах. Все смиренно молим тебя, даруй нам и пищу души нашей, она есть святое твое слово и дух, да насытимся телесно и духовно. Мы восхвалим тебя вечно и тебе единому воздадим честь: ибо ты един вечен, ты един всемогущ Аминь.
По молитве брр. еще стоят, а бр. обр. приносит им хлеб и чаши с вином и после отходит на свое место.
ДГН отламывает кусок хлеба, ожидает пока каждый брр отломит себе кусок хлеба и говорит: «Боже благослови нам хлеб сей» выпив немного вина говорит: «Боже благослови нам вино сие» и посылает чашу в круг говоря: «Сие да будет нам воспоминанием союза нерушимой верности и любви ко брр нашим!
После сего брр садятся и едят, наблюдая тишину, а после кушания ГН ударяет однажды молотком по столу и говорит: «д. брр. готовы ли вы отвечать на мои вопросы». О бр. Говорят: «ДГН мы сие желаем удовлетворить вас правильными ответами». Тогда предлагаются следующие вопросы.
Разные вопросы к наставлению теоретических братьев
1.Из чего произошли все вещи? – из хаоса
2.Что было хаос? – безобразная мрачная масса, сотоящая из воды и огня, которая означается еврейским словом Shamaym, из сей массы сотворены все могучим словом Божьим все вещи мира сего. Сие было материя, в коей содержались все формы и все виды в силе и после открыты были волею творца.
3.Как сие происходило? – Дух господен носился над водою, был единицей и животворящей силой – одушевил хаос, отделил свет от тьмы, праздное наполнил, мрачное просветил, смешанное друг от друга отделил, не зрелое привел в зрелость Божественною теплотой своей, бесплодное очреватил, беспорядочное привел в порядок.
4.Что произошло от отделения хаоса? – Ангельский небесный и стихийный мир.
5.Что есть Ангельский мир? - Иерархии Ангелов разделенных на легионы, яко то: херувимы, серафимы, престолы, господства, княжества, власти и силы, кои все суть чистые духи из света сотворенные и наслаждающиеся счастьем созерцать Бога во славе его и исполнять веления его Быт: III. 24.
6.Что есть небесный мир? - Планеты и звезды на тверди.
7.Что есть солнце? – Величайшее и совершеннейшее тело, из света извлеченное и потому способное принимать через средства сотворенный свет, так как он истекает из центра своего, и сообщает его прочим созвездиям и нижним существам.
8.Что есть Луна? – Луна есть планета, получившая тело свое из все чистейшаго Бездны, приемлющая свет от Солнца, отелесняющая его собственною своею сущностью и паки мало по малу сообщающее его нижним существам.
9.Откуда получают свой свет другие планеты? – Все прочие планеты и созвездия получают свет свой от солнца яко главного принимателя сотворенного света. Другие звезды напротив сообщают непрестанно солнцу оный свет от сущности телесности своей по своему порядку, через что сохраняется оно в мощи и блеске своем, распространяет в круге себя лучи и наполняет ими воздух, и через него ниспосылает оные подлунным телам.
10.Что есть стихии мира? – Твердое тело творец при разделении хаоса, отделил от чистого яко грубую часть.
11.Вдруг ли мироздание приведено в совершенное положение? – Нет, но Бог сотворил во первых духа из сильного слова своего.   
12. Для чего во первых сотворил он духа?-  Для того что дух, как в Божестве так и в тварях, есть коренное существо и первоначальная материя всех существ.
13.Что учинил Бог с сим духом при основании мира сего? – Всемогущий повелел сему, из недр его исходящему духу, искать центра мироздания, в нем сесть, концентрироваться, да бы в сем центре мог он породить из себя еще множественные существа, и потом из центра господствования своего растянуться в надлежайшую периферийную широту.
14. Нужно ли было сие центральное концентрирование? – Нужно, ибо мы глазами видим, что без стягивания еще и ныне не может быть никакое существо, ни зверь, ни трава, ни металл, и следовательно не могло бы произойти на свет и сие мироздание.
15.Были ли нужны к сему мирозданию еще и другие существа? – конечно, ибо простой тонкий дух не мог бы произвесть многости и много различности сего мироздания, сверх сего, все общий дух должен был, по средствам центрального стягивания, произвесть еще множество существ, для много различности мира сего.
16.Какое другое существо произвел дух через стягивание? – Второй род существа своего, кое мы называем душой.
17.Как называют сию душу соломонские мудрецы? – Нефеш, т.е. отнятая ветвь, ибо душа ветвь всеобщего духа мира.
18.Каким образом была она отнята? – Дух в стягивающем движении зажав существо свое, отнял у себя часть самого существа своего, и стянул оную несколько теснее нежели каково было его существо, следовательно сие от духа отнятое существо получило уже другую силу и движение.
19.Была ли достойна душа представить великое мирозданий стягивающею силою своей? – нет, хотя она получила плотнейшую существенность, нежели каков есть дух, однако ж она была еще весьма духовна, не видима и одинока, и следовательно еще недостаточна ко многоразличности сего великого мироздания, а потому, нужно было еще третье существо.
20.Какое было сие третье существо? – Тело, то есть земля, яко грубейшая часть, отделенная от чистого света, в которой бы дух и душа могли жить, действовать и размножаться, как то ежедневно доказывают три царства натуры. Следовательно, душа есть только измененное существо духа, а тело есть измененное и плотнейшее существо души.
Заключение столового собрания.
Достойнейшие Брр. Мы смертное наше тело насытили, а дух наш заняли полезным наставлением что еще осталось нам сделать: бр. сек. отвечает: «Ближним нашим оказать дел милосердие, и возблагодарить Вечного Всемогущего Творца за не исчетные Благодеяния Его.
ГН: Исполним же и то и другое.
Тогда ДГН посылает кругом шляпу, покрытую салфеткою, каждый Бр. дает по своему произволению, сие вручается бр. казначею. А ДГН начинает произносить следующую молитву:
Молитва.
О Боже! Отче света! Источник всякого милосердия! Насытивший пятью хлебами 4000 мужей, по твоему всемогуществу! Сы и мы насыщенные ныне Благословлением твоим, приносим тебе бесконечное благодарение за щедрые дары, полученные нами от твоей не заслуженной нами щедроты дух твой сильный да насытит тело и душу нашу, да будем укреплены временно и вечно о беспредельный творец! Сердце наше прославит тебя, уста возблагодарят и восхвалят  тебя бесконечно! Аминь.
Тогда все брр. говорят: «Хвалите Господа все народы: ибо небеса и земля исполнены славы его Аминь!».
Питие за здоровье.
За три только здоровья пьют церемониально: за первое ДГН по первом кушанье, за второе Бр секр, а за третье Бр. обр. по третьем кушанье следующим образом. ДГН говорит: «Достойные Брр. Выпьем за дрожайшее здоровье высокодостойных каменщиков наших с желанием им всякого счастья и благополучия. Здесь обр. подает ДГН чашу с вином все брр. встают и до Гл. На. Далее говорят: «Бог да просветит их духом своим и да даст им премудрость, разумения и совет». Когда выпьет ДГН то прочие брр. берут свои стаканы и пьют по обыкновению св.кам. за второе здоровье, пьют при другом кушанье и тогда бр. сек. Говорит: «Достойные брр. Выпьем за дрожайшее здоровье нашего ДГН Бог да защитит его! Правда его да укрепит его! Премудрость его да управляет им!» Когда брр. выпьют таким образом то ДГН говорит: «Достойные любезные брр. Благодарю вас за благонамеренное желания ваши, Бог да исполнит оные, и да даст всем нам дары святого своего духа».
Все брр. говорят: «Мы ревностно молим его о сем».
За третье здравие пьет обр. с желанием счастья всем теоретическим брр. и говорит: «Достойные брр. с позволения ДГН выпью я за здравие и благополучие всех теор. брр. Бог да дарует нам благословение, мир и единство».
БДДНБМИЕ
Разве это не ритуальное работы?

(Прошу прощения случайно удалил Ваш постинг, можете его восстановить)

Думаю, что речь идет о системе строгого наблюдения. Там шотландская степень состоит из двух степеней 1)шотландский ученик-подмастерье, 2)шотландский мастер. Вот в эту степень и посвящали Лопухина и Лунина. В 1782 году Лопухин был уже членом Директории, а в 1783 году Лунин стал членом Капитула. Все это свидетельствует о высоких степенях.
В "Гармонию" не было принято не одного профана. Все посвященные были уже мастерами.
Перед тем как исследовать какой либо вопрос составляют план:
1)рисуется схема процесса, 2)собирается материал, 3)вписывается в схему, 4)схема корректируется.
В данном случае: группа мастеров решила начать работы по новой системе: 1)обращаются в капитул (верховный совет) этой системы, 2)получают название ложи и уставные документы, 3)начинают работы
В "Гармонии" мы видим лишь первый пункт этой схемы: 1)собрались мастера. Все остальное во мраке. По словам Новикова они сами придумали имя ложи и сами написали установочные документы, затем с ними обратились к курляндской ложе, в Директорию Теоретического градуса и к герцогу Брауншвейгскому и всеми были признаны.
По моему здесь последовательность сбита?

Учитывая ваше замечание все "бьется". Все собравшиеся имели шотландскую степень. Их желание, по словам Новикова, было получить "правильные" (христианские) высшие степени. Дальше они обратились в Берлин в ложу Теоретического градуса. После этого в 1782-1783 году члены ложи "Гармония" были посвящены в Теоретический градус, открыли соответствующие ложи и начали работы. Создается впечатление, что в Курляндии уже работала ложа Теоретической степени, где некоторые русские прошли посвящение. Иначе как бы еще не посвященного Новикова в Берлине сразу назначили заместителем Шварца по Теоретическому градусу?
Иначе говоря, уже посвященным в шотландскую степень мастерам, для открытия ложи шотландской степени разрешения не требуется (часть из них имела 6-7 степени строгого наблюдения)? Символические ложи они точно открывать могли, это в тексте степени прописано (дают обещание открывать правильные ложи).

Значит точно Гармонию учредила Курляндская ложа зависимая от герцога Брауншвейгского.  А.Ф.Лабзин вспоминал: «Я читал в бумагах покойного И.П.Елагина о покойном нашем б. Шварце следующие слова: «Пришелец, чужеземец от меня М.С. получивший и на учреждение в Москве (ложи) изволения не спросивший…». Кроме Гармонии Шварц в Москве больше ничего не учреждал.

В Митаве И.Г.Шварц вступил в ложу "Красного орла" ее мастер Э.И.Фиркс был старошотландский обер-мейстер, глава шотландских ложу Курляндии. Кроме того Фиркс был префектом префектуры Темпельбург учрежденной в Митаве в 1764 году К.Хундом (Гундом). Думаю, что по обоим этим своим должностям он мог выдавать патенты на открытие шотландских лож. Так что надо искать патент выданный Гармонии в Прибалтике.
Сразу возникает вопрос зачем московским масонам понадобилась новая шотландская ложа работавшая по системе строгого наблюдения, когда была ложа "Трех знамен" П.А.Татищева, учрежденная тем же герцогом Ф.Брауншвейгским?
Ответа может быть два: 1)ложа "Трех знамен" (как следует из ее патента) работала только в четырех степенях и, видимо, не могла присваивать степени шотландского мастера, 2)москвичи хотели ложу состоявшую только из русских братьев (как следует из письма Трубецкого к Ржевскому Шварц был принят в виде исключения).
Москвичи были страшно возмущены тем, что герцог Зюдерманландский назначал в Россию нового "начальника" (судя по документам опубликованным Пыпиным это был Георг Розенберг).

Отредактировано doktor (Среда, 26 декабря, 2012г. 17:35:21)

Источников два: показания Новикова и их пересказ у Лонгинова. Все это не достоверно.
Теоретический градус чисто розенкрейцерское изобретение, там мощнейшая алхимическая наполненность. Круги розенкрейцеров образовались в России уже при Шварце в 1783 году.
Получается ушли от немцев строгого наблюдения и пришли к немцам только розенкрейцерам. Хрен редьки не слаще.
Патент у Гармонии должен быть на 100%. Они ее документы привезли к герцогу Брауншвейгскому, чтобы доказать правильность работ и претендовать на участие в конвенте. Документы признали. Ложа работала еще летом 1783 года, так что эти рассказы про исследовательский характер - враньё. В 1783 году давно они все нашли и исправленный шотландский устав и розенкрейцерство. А вот шотландская ложа им как раз и нужна была, чтобы кандидатов в Теоретический градус готовить. Все они ее и прошли Ключарев, Зверака, Ржевский и т.д.
Кстати братьев Розенбергов из масонов в 1781 году исключили. Свели с ними москвичи счеты. Так что "личная кухня" и в 18 веке большую роль играла.
Читаю сейчас замечательную книгу "Храм и ложа" М.Бейджента. Очень всем рекомендую, как раз о связях тамплиеров и масонах. Очень интересный материал про якобитов, очень кстати она мне попалась.

Отредактировано doktor (Среда, 26 декабря, 2012г. 18:21:52)